OD体育官方网站- OD体育APP下载- 世界杯指定投注平台湃书单｜澎湃新闻编辑们在读的14本书：绿皮火车的记忆

　　od体育官方网站注册网址,od体育app官网下载,od体育最新登录网址,od体育平台,od体育app,od体育app下载,od体育靠谱吗,od体育,od体育下载,od体育官方网站,od体育官网,od体育投注,od体育下注,od体育买球,od体育世界杯,od体育欧洲杯,od体育赛事,od体育开户,od体育注册,od体育登录,od体育入口在“小镇做题家”这个词兴起的时候，东来正在写作这部长篇，没想到小说中的故事与现实中很多人的命运产生了“共振”。这或许也能说明这部小说所讲述的故事具有一定的典型性。成长于山村的“我”，亲生父亲是一个外出打工却不堪忍受辛苦，最终回到山窼，娶了失智女的软弱、安分、没有进取心的普通农人。所以，从小“我”就知道必须离开这里，必须从这里逃走。一档“互换人生”的综艺，给了“我”这个机会。于是，“我”有了第二对父母——分别在大学教法语和西班牙语的教授。“我”是浴火重生的凤凰，同时也还是一粒草籽。小说写出了一代人的共同成长经历和心理状态，他们努力逃离那个农村的、小镇的、四五线乃至二三线城市的家，去向往的一线大城市，试图去融入那里的生活，却发现只是“城市生活”的模仿犯，甚至对城市里的所谓精致生活产生一种鄙夷。于是，他们悬浮于城市之中。他们抛弃了来处，而去处又在哪里呢？

　　读这本书，我是想更深入一点地了解五代十国的前史。那么，一本扎实的博士论文研究，对其研究课题所涉的学术史的回顾、重要命题的梳理，首先让我对这一话题有了一定程度的全景式的了解。其次，这本书中有大篇幅的考证，作者花了很大功夫做了文献的整理、考订工作，这些细密的工作于一般读者而言是枯燥难啃的，但研究者就是这样穿破迷雾拨云见日的。作者在书中结合新史料（敦煌文书）对黄巢之死这一历史事件做了再探讨，在这一节的最后，对于如何认识传世文献与新史料的不同记载，作者表示“史料与史实之间的偏差，自有其特殊的产生背景，并不能以此否定该史料的存在价值，反而，我们能够从这种偏差中得到对其他历史信息的各种印证和全新理解。无论是传世文献还是敦煌文书，都会在形成过程中出现各种偏差，但这些自有其价值所在。黄巢之死，有时候也就不仅仅是一个人的死亡，而是各种史料的死亡和再生”。最后，谈一点关于藩镇分类内容的阅读体会。韩昇老师在“序言”中指出，黄巢-藩镇-五代，基本成为研究唐末的一条主线，本书也是在这个视角下展开的。作者在“中编”考证不同阶段黄齐政权的直接政区、间接政区，在“下编”梳理论证不同阶段参与王黄集团的藩镇力量，以及黄巢史事前后的藩镇类型，全面而细致地呈现了唐廷-藩镇从黄巢起义初期相对平衡的权力状态到表面统一、内里势不可挡地走向分裂的过程。五代十国的局面何以形成？文臣如何退出、武夫如何当国？这些问题也在具体的史实中得以揭示。

　　今天，有人以“没亲历，未见过”为由，想否认那段历史。然而，历史就是过去的人们生活过的世界，今人无法亲历亲见，不等于它不曾存在。人类历史成为“文明史”，始自文字记载。后人总是通过故人的回忆、史料的记载，知晓那些或斑斓、或黯淡、或跌宕、或宁静的时光，了解那些作古的“今人”，他们的曾经，他们的感受，这就是历史的价值所在。否则，人类几千年的文明、野蛮、进步、倒退、福祉、灾难……从何谈起？如果“选择性”成为人的思维惯性，那么，记住或者遗忘，都会与历史的全貌或线页）下编“小花采撷”写的是作者求学与工作的经历。七八十年代大学生的读书生活，我们这一辈相对更熟悉些，比如作者提到自己为了报名参加研究生考试，冲到领导办公室：“明年再不让我考，我就吊死在办公室的门框上。”

　　推荐语：本书是哥伦比亚大学人类学系教授迈克尔·陶西格关于哥伦比亚的“另类”民族志。他以几十年来在当地的田野调查为基础，记述了许多身体史划时代的瞬间：因抽脂术而昏迷的女人、因眼睛整形再也闭不上眼睛的女人、因鼻子整形只能像猫一样呼吸的女人、因丰胸手术失败切除双乳的女人……整形手术改造了女性的身体，世界的三围变成90-60-90。在陶西格轻盈的笔下，我看到了与马尔克斯笔下一脉相承的魔幻现实主义——一方面是被农商业改造的大地之身；另一方面是被资本主义从生产导向到消费导向、从禁忌到越轨的演化所形塑的女性之身。作者指出，“历史的进程并非平缓、渐进的，而是充满断裂的——这种断裂具象化为地震和爆炸的——通过这些神话瞬间，‘神奇’得以在历史中安身”。

　　推荐语：这是美术史论家、民间美术收藏家王树村的一本中国民间美术与民俗文化研究文章合集。知道王树村，是因为杨柳青年画，他的《杨柳青年画资料集》曾获莱比锡国际书展银质奖。王树村一生致力于民间美术的收藏和研究，这本书里收录了他研究年画、民俗版画、纸马、剪纸、刺绣等十篇文章，它们的形成历史、题材、体裁等等都一一介绍。比如年画（过年了，必须看点应景、喜庆的），虽然起源于汉代，但直到晚清，“年画”这一叫法才固定下来。年画的题材内容大多是来自劳动人们的现实生活，以及灶马、门神等与岁时活动有关的形式。当然，也有极少部分的山水、花鸟等高雅趣味之作。劳动人们的生活就很朴实，但这种朴实里往往也蕴藏着朴素的思想。比如《农人自乐》这幅年画，描绘的是一片农忙的景象，画上还题有一小段文字，“自古耕种，尧访舜王，称得起是位大贤。……草帽一戴，胜似做官。……就是落了第，亦可再种晚庄田”，“反映了旧时农民大众的民主思想和人生观。”到了晚清民国，更是出现了“改良年画”，宣传爱国御侮、发愤图强、维新自救，比如“劝办学堂”“女子爱国”等，直接承担起政治宣传的任务。“造成年画艺术凋谢的原因很多，其中主要的是近代帝国主义对中国的压迫和掠夺，致使农村经济破产，人民生活困难，加上腐朽愚蠢的封建统治者，只顾子孙私利，不管国家存亡和人民痛苦，民间渐失昔日春节贴年画的喜庆气氛。”在关于年画的收藏和研究中，我们看到了一个熟悉的名字——法国人沙畹，他和俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫一起收集了大量中国年画。沙畹以收集戏曲故事题材年画为主，这些收藏被后人编选成《年画》一书。而如今，中国的民间年画还在外流，珍贵的旧年画资料仍在散失。不禁令人唏嘘。再比如纸马（今年是马年），一种印像的五色纸，“或谓昔时画神于纸，皆画马其上，以为乘骑之用，故称纸马。”纸马需在神像前焚烧，起到保佑之用，有点类似于烧纸钱。因此，纸马被当作迷信品，在“文革”期间遭遇了和木版年画一样的命运。如今，大多数人都不知纸马为何物，一些有研究价值的古版纸马被毁，“还有一些被外国人购买偷运到域外，作为中国古代版画和东方人文科学的资料去研究”。

　　推荐语：在社交网络如此普及的今天，名人似乎有意在网上分享自己的私人生活，以换取公众的关注。例如贝克汉姆夫妇和长子布鲁克林之间的家庭矛盾，就吸引到众多网友关注。在《我们为何迷恋真实》一书中，作者埃米莉·布特尔写道：明星必须持续处于公众视野之内，才能获得评论界与粉丝的注意力。尽管粉丝们深知自己和明星的生活有着巨大差别，但仍然会在心底存在一丝“我也可以成为ta”的幻想。而明星也试图建立起“真实”“接地气”的形象。但正如“爱泼斯坦文件”所揭露的那样，名人的私人生活可能与公众所想象的截然不同。在镜头内外，名人的行为可能是割裂的，但公众仍然可能相信他们在镜头下所塑造的公共形象。归根结底，明星的目的是让公众相信明星的言辞、信仰和人格，配得上他们的财富和特权。然而在社交媒体时代，所谓的真实已然披上了一层滤镜，让人难以分辨。